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Transfemmes : Les nouveaux misogynes

le février 28, 2019

Kate Louise Gould textes TRADFEM transfemme

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Le mouvement #MoiAussi (#Metoo) a été une démonstration audacieuse de la réalité de la violence masculine contre les femmes, mais quelle sera notre prochaine étape ?

le février 27, 2019

#metoo #moiaussi Meghan Murphy textes violences

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Traiter quelqu’une de « TERF » n’est pas seulement une insulte, c’est de la propagande haineuse

le février 26, 2019

Meghan Murphy T.E.R.F. textes TRADFEM

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Des trans féministes s’insurgent contre une proposition de réforme législative au Royaume-Uni

le février 25, 2019

Debbie Hayton textes transexualité transgenre

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Une anthologie à paraître en co-édition

le février 24, 2019

Andrea Dworkin textes

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Le long combat contre l’exploitation sexuelle : perspectives historiques sur le « Modèle Nordique »

par Aïssata Maïga La version originale de ce texte a été publiée dans Chronique Féministe 115 (périodicité janvier/juin 2015). Merci à l’équipe pour l’autorisation. Aïssata Maïga est analyste et coordinatrice Projet à l’Institut pour la Sécurité et les Politiques de Développement. Elle a précédemment travaillé cinq ans à Interpol sur des affaires de crime organisé, traite d’êtres humain, corruption, blanchiment d’argent et différents trafics. Aucun choix politique n’apparait dans un vide idéologique . Le Modèle Nordique, une législation qui pénalise l’acheteur de sexe en décriminalisant la femme prostituée, est apparu en Suède en 1999 avant d’être adoptée par la Norvège (2009), l’Islande (2009), le Canada (2014) et l’Irlande du Nord (2014). Implémenté depuis 15 ans dans le pays d’origine, il s’est révélé efficace pour lutter contre le système prostitutionnel et réduire le trafic d’êtres humains. Apparu dans un contexte de combats féministes de grande ampleur, i

Qu’est ce que l’écoféminisme ? Part 1

Voir aussi : Qu’est-ce que l’écoféminisme (part. 2) Qu’est-ce que l’écoféminisme (part. 3) Au croisement du féminisme et de l’écologie : l’éco-féminisme Dimanche 5 août 2012 Quand on parle d’éco-féminisme en France, on lie deux mouvements : l’écologie politique et le féminisme qui, bien qu’ayant des racines antérieures, ont jailli dans le bouillonnement engendré par mai 1968. Pour ce mouvement, le comportement de domination et d’oppression des femmes est le même que celui qui contribue au saccage universel. Françoise d’Eaubonne, qui fonde le courant Ecologie et féminisme, en 1978, utilise ce concept pour la première fois en France en 1974 dans son livre Le féminisme ou la mort [1]. Ce dernier provoqua dérision et critiques, notamment celle d’avoir accolé deux concepts modernes qui n’avaient rien de commun. Au Congrès mondial sur la population de Bucarest en 1974, des femmes du Sud allèrent jusqu’à affirmer que « l’éco-féminisme est une déviation co

Derrière chaque voile, 3000 ans de haine envers la femme qui nous regarde

par Mohamed Kacimi, romancier algérien Le voile est commun aux trois religions monothéistes. Regard d’un écrivain algérien sur un signe religieux qui, selon lui, est un marqueur de soumission de la femme à l’homme. Depuis des années, tout le monde parle du voile, de plus en plus de personnes portent le voile, pas seulement à Bamako ou au Caire, mais aussi à Londres, Paris ou New York. Symbole religieux ou signe religieux ? Que signifie ce carré de tissus qui met la planète en émoi ? Intrigué par autant de questions, j’ai décidé de consacrer quelques semaines de mes vacances à compulser les livres d’histoire religieuse pour remonter aux racines du signe, pour ne pas dire du mal. Et là, en remontant au plus loin des traces écrites des civilisations antiques, en fouillant dans les annales des histoires sumériennes, j’ai découvert avec stupéfaction que le voile découle à l’origine d’une illusion optique. En effet, une croyance sémitique très ancienne attestée en

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